孔子圣签第五十六签：日月潭文武庙
第五十六签诗：生生息息道自然、鬼神有无实难言、合当敬谨存心意、如在神祗一念间。 注：敬神如在则吉Δ孔子不诖怪、力、乱、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能对鬼神心存敬意，而有祭神如神在的态度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人与人之间的情感。
孔子圣签日月潭文武庙
孔子圣签第五十五签：日月潭文武庙
第五十五签诗：娶妻必似未之子、食鱼当求河之鲤、意切情真且敬谅、姻缘自可乐无比。 注：重德之婚则吉Δ古代的社会，是以男子为中心。所以讲到婚姻，则是以男子的立场来作衡量的标准。本诗：虽依旧习为之，但推而衍之，可作男女两者之参考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者为优
孔子圣签第四十八签：日月潭文武庙
第四十八签诗：老少友信少者怀、斯志能得位崇阶、两千年前高格调、义垂现代理难衰。 注：能安信怀者吉Δ人类的政治理想，是以解决人生的生活问题，提高人生的生活质量为目的。使得社会上的人，能大安逸的生活环境，信实的日常行为，并且有感德怀恩的心意。如此自可得到人生的美满，而不
孔子圣签第五十四签：日月潭文武庙
第五十四签诗：祭神当如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行为神自明。 注：知神之义者吉Δ宇宙间有神无神，是一个难知难明的问题。但人生的心灵深处，却难免有神的存在。这个神可说有两种：一是所谓能掌管生死与善恶罚恶的神。一是超越意识型态而为灵的感应的神。前一种神
孔子圣签第四十七签：日月潭文武庙
第四十七签诗：为政理民有四功、聪明才智首须行、守仁庄重得人敬、善美结果在礼成。 注：有四功者吉Δ凡理事为政，要先有相当的智能，进一更要有仁民爱物的胸怀。再进一步，虽然有知有仁，但语言举止不能庄重，而表现出轻率随便的态度与行为，就不能得到他人的尊敬。另外，即令对以上的
孔子圣签第五十九签：日月潭文武庙
第五十九签诗：能敬修持第一功、再求安人为高行、如可达成安百性、人生大业乃完成。 注：求安则吉Δ孔子对人生修养的层次，说得很明确。第一要能有敬人敬事的修养;再进而能求得使他人能得到安逸的生活;最后再扩而大之，以达到社会上的人，都能达到安逸的地步。能如此，这才算是一个完整
孔子圣签第五十三签：日月潭文武庙
第五十三签诗：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善恶到头终有报、事事能求反诸身。 注：善念善行则吉Δ善有善报，恶有恶报，这是人世因果相循的铁定法则。假使己之所不欲者，反施之于人，则其心不良，其理不正，到头来终必有报。所谓：远在儿女近在身。故人之立身处世，一言一行，必须
孔子圣签第六十签：日月潭文武庙
第六十签诗：白圭之玷尚可磨、不慎语言灾祸多、可敬南容得此意、将为千古作观摩。 注：慎言者吉Δ一件物品有缺点，可以设法改正。改正以后，常仍不失其应有之价值。但是人的行为，就不能与物品相比。假若为人说错了话，那就难以补救了。所以古人说：“君子一言，驷马难追”。故人生不可
孔子圣签第一十二签：日月潭文武庙
第十二签诗：礼乐生活是文明，立身怡性道得成、如无仁心为主宰、礼乐皆是假虚名。 注：存仁心则吉Δ人生的真正意义，在内在仁爱之心，外有礼乐之行。就是人在社群之中，不应自私自利，须有爱人爱群的行为，然后人生才能有真实的幸福。在表达仁爱精神之时，为使之不过也不为不及，需要用
孔子圣签第一十九签：日月潭文武庙
第十九签诗：求学之途有多端、食无求饱居无安、随时颇为就有道、敏事且能慎于言。 注：能知为学之道则吉Δ学习是人生的大事。不学不能知;不知不能行。至于求学的道理，可谓论说纷纭，众理分陈，一部论语的卷一，首先就是谋道为学的问题，孔子又说：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎