孔子圣签第六十二签：日月潭文武庙
第六十二签诗：谦恭失礼易为劳、谨慎无边葸乃高、好勇逞强势时乱、率直失节即成绞。 注：守礼则吉Δ礼是人类生活达到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的无尚规范。在我文化的传统里，礼字占着极重要的地位。所以在人生许多美好的行为中，如不能以礼为规范，则易造成一些相反的效果。孔子
孔子圣签
孔子是中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。
孔子圣签第六十一签：日月潭文武庙
第六十一签诗：巧言令色心不轨、腹剑口蜜阴谋周、近则不逊远则怨、谨察慎防祸自休。 注：谨察慎防者吉Δ世上有君子，也有小人。君子为人，守法执理，表理如一。小人的为人，则是：巧言令色，心怀不轨;口蜜腹剑，阴谋深沉;近之则不逊，远之则怨。对君子不必防范，可以坦坦荡荡的相处，即
孔子圣签第六十签：日月潭文武庙
第六十签诗：白圭之玷尚可磨、不慎语言灾祸多、可敬南容得此意、将为千古作观摩。 注：慎言者吉Δ一件物品有缺点，可以设法改正。改正以后，常仍不失其应有之价值。但是人的行为，就不能与物品相比。假若为人说错了话，那就难以补救了。所以古人说：“君子一言，驷马难追”。故人生不可
孔子圣签第五十九签：日月潭文武庙
第五十九签诗：能敬修持第一功、再求安人为高行、如可达成安百性、人生大业乃完成。 注：求安则吉Δ孔子对人生修养的层次，说得很明确。第一要能有敬人敬事的修养;再进而能求得使他人能得到安逸的生活;最后再扩而大之，以达到社会上的人，都能达到安逸的地步。能如此，这才算是一个完整
孔子圣签第五十八签：日月潭文武庙
第五十八签诗：花言巧语淆是非、损德败行功易亏、不忍小节乱大谋、为学处事慎选择。 注：忍者吉Δ人的缺点，是爱听悦耳之言。虽然大时觉得说者的动机不良，但是总觉得有一时的快意。本身对于他人，有时也容易说些好听的话，来取悦他人。这种情形，容易是非不分，真伪不明，而易损德败行
孔子圣签第五十七签：日月潭文武庙
第五十七签诗：处世待人事岂难、理情表露不必偏、推己尽己应持守、一念敬诚义为先。 注：洁矩则大吉Δ儒家对人生的处世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念与做法，就是所谓的“洁矩之道”。它的内容是：“所恶于上，勿以事下;所恶于下，勿以事上;所恶于前，勿以事后;所恶于后，勿以事前
孔子圣签第五十五签：日月潭文武庙
第五十五签诗：娶妻必似未之子、食鱼当求河之鲤、意切情真且敬谅、姻缘自可乐无比。 注：重德之婚则吉Δ古代的社会，是以男子为中心。所以讲到婚姻，则是以男子的立场来作衡量的标准。本诗：虽依旧习为之，但推而衍之，可作男女两者之参考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者为优
孔子圣签第五十四签：日月潭文武庙
第五十四签诗：祭神当如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行为神自明。 注：知神之义者吉Δ宇宙间有神无神，是一个难知难明的问题。但人生的心灵深处，却难免有神的存在。这个神可说有两种：一是所谓能掌管生死与善恶罚恶的神。一是超越意识型态而为灵的感应的神。前一种神
孔子圣签第五十三签：日月潭文武庙
第五十三签诗：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善恶到头终有报、事事能求反诸身。 注：善念善行则吉Δ善有善报，恶有恶报，这是人世因果相循的铁定法则。假使己之所不欲者，反施之于人，则其心不良，其理不正，到头来终必有报。所谓：远在儿女近在身。故人之立身处世，一言一行，必须
孔子圣签第五十二签：日月潭文武庙
第五十二签诗：为政固难亦不难、举贤重任事当先、贤才得近小人远、事业成功理必然。 注：近贤才小人远则吉Δ为政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、国父孙中山先生的解释，政者众人之事也。所以为政就是办理众人之事。为政府首长，固然是为政;政者众人之事也。所以为政就是办理